| Мова : |
|
| Енциклопедія співтовариство |Енциклопедія відповіді |Відправити запитання |Словник знань |Завантажити знання |
Історія китайської правової думки: Історія китайської правової думки |
|
На відміну від закону і правової системи правової думки. Тільки володіючи закон і правової системи державної влади правлячого класу, щоб створити, але не обмежуючись правової думки панівного класу, правлячий клас може мати, але це не є домінуючим. Таким чином, історія китайської правової думки обидва правової думки китайських династій домінуючим правлячого класу, в тому числі стародавнього правового мислення не є домінуючим правлячий клас. Юридична думка не означає, юриспруденцію або юридична філософію.Китайський правова думка від початку і до утворення КНР, пережив рабство, феодалізм, напів-феодальне суспільство, і через цих трьох різних етапах суспільного розвитку входили якісної зміни. Його розвиток можна розділити на чотири періоди: Ся, Шан і династії Західна Чжоу У ході становлення і розвитку китайської рабовласницького суспільства, то, як правитель рабовласницької знаті, в ідеологічній сфері, в основному використання Божественного Закону, "наказав у день" і "поцілунок", "Повага" як керівного принципу патріархальна ідеологія правити. У той час домінуючою правової думки, але і як панування. Протягом цього періоду, найбільш яскравим представником на початку Західної Чжоу політиків герцога. Він дізнався, бізнес кінці правителя жорстоко людей, яких вони були повалених уроки, більший акцент на підтримці народу або проти вимагаючи династії Західна Чжоу дворян Інь як попередження, що "Матильда обережні покарання», Німеччина покарання і використання, проти «грішника з родиною", потрібно засудження і вирок Коли необхідно розрізняти недбалість ("катастрофи») і навмисне («не лихо»), Oufan ("не остаточний") і рецидивізму ("для остаточного крім»), з тим щоб зменшити ударну поверхню. Це була історія світу кримінального права, заслуговує високої оцінки. Він також вніс зміни в закон Шан теократичну ідеологію, запропонував "мораль з днів," божественне право королів, для правової думки, щоб врятуватися від божественне право забезпечення сприятливих умов для чистого теократії до важкої і важких персоналу. Він також "ритуальна музика" на "поцілунок", "статуя" на принципах звуку Західна Чжоу ритуальної, в цілях консолідації верховенства підстави династії Західна Чжоу. Період Весни та Осені Китай в період переходу від рабства до феодальної соціальних змін, а й древньої китайської політичної, академічної думки найбільш активний період, в "сперечаються" процвітання. У цей час правової думки також було безпрецедентною подією, і глибоко в галузі юриспруденції, багато мислителів витоків закону, характеру, ролі і юридичних і соціально-економічної ситуації, державної влади, етики, звичаїв, природного Основна зв'язок між навколишнім середовищем і іншими питаннями зробили ряд нових ідей з розумним факторів, значно збагатили китайців і світ древній закон. Протягом цього періоду, оригінальні рабовласники підтримувати теократичну аристократію і патріархальна ідеологія була великим шоком. Церемонія погано крах музика, князів інший уряд, сто відрізняється сказати. Є час, щоб брати участь у різних конкуруючих беруть участь у правової думки, але в основному конфуціанство, туш, даосизм і 4, особливо конфуціанство, метод два. Конфуціанська успадкував і розвинув "Матильда ретельного покарання" Герцог думав Конфуцию, Мен-цзи, в особі в основному дотримуватися "поцілунок" законодавчі принципи "Respect" захисної "Reiji" сприяти "чеснота" , акцент на "верховенства людини". Ці ідеї Цинь, Хань на честь великого феодального громадського впливу, і довгий час розглядається як православних феодалів. Але конфуціанство в період Воюючих царств не добитися панування. Майже завжди протистоять один одному, "Reiji", який також виступає проти Maintenance "Reiji" конфуціанської. Мо Ді представлені в самих ранніх моісти проти школи конфуціанства. Mohist правове поняття "загальної любові, крос-інтерес" як основне, гонитва за "всіх у світі любові," ідеальне суспільство. Вони також попросили "нагороду, коли Інь кару, коли буря" і виступають проти аристократичного спадкову патріархальну кумівства на всіх рівнях. У старому Дана, представлені Чжуан даосизм, виступає «природу», виступаючи "шлях неба", який всі нехтують неприродний титрування. Старий Ден, що "шлях неба" характеризується "надмірної втрати, щоб заповнити цей пробіл," при збереженні конфуціанської "ритуал" і легизма виступають «Закон» та інші люди титрування, це "не достатньо, щоб пошкодити більш Бонг" є порушенням природного права, "око за око"; правителі повинні нести людям, бездіяльність. Даосская наступник Лао Чжуан більш розвинені ідеї з негативних аспектів, що всі людські матеріальні і духовні цивілізації, в тому числі юридичні та моральні, які знищення природи, має бути відмовлено, виступаючи правовий нігілізм. У Куї Ву Ци (? ~ 381 до н.е.), Шан Яна, Шень Дао, Шень Бугай і Хань якості представника законничества, є попереднім Цинь юридичний факультет з найбільш вивчених. Вони стверджували, що "верховенство закону" і "верховенство закону", що "закон" є мірою словами людей і справи достоїнства і недоліки, відповідно з накладенням штрафу лінії нагороди кожен повинен дотримуватися стандарти і кодекси поведінки. Вони підкреслюють об'єктивність закону, рівності і єдності, і від "злого Olivetti шкоди" Human Nature починаючи роль дуже серйозно обов'язкове закон, презирство чи навіть повністю звести нанівець роль морального умовно, рішуче виступає за допомогою драконівських законів для боротьби з дворянство і зміцнити верховенство більшості людей. Вони є основною протилежністю конфуціанства. Сюнь Куанг кінці Воюючих царств, хоча ще одним важливим представники конфуціанства, але на відміну Конфуція, Мен-цзи. Він є і "обряди" і "закон", у новому феодальної системи, заснованої на конфуціанство Господь, щоб конфуціанство, легизма і зробити головною церемонії церемонії, предтечею єдиного закону. Формування пізніше феодальної православної правової думки Цинь і Хань, його великий вплив. Цинь і Хань з опіумної війни З моменту створення династії Цинь в 221 р. до н.е. в 1840 опіумної війни, китайської феодального суспільства до поступового зниження від повільного періоду зростання. Уніфіковані Династія Цинь весь Китай був створений під керівництвом легизма. З законничество виступає «верховенство закону», завжди надавав великого значення правової системи, тому, коли імператор, всі аспекти "Індивідуально Французький" для створення та зміцнення єдиної багатонаціональної феодального централізованої держави внести свій вклад. Це Джейн з Shuihudi описано Цинь Ур 1975 незаземленої також підтвердив. Але увага до законності не означає уваги права. Династія Цинь в політичній, культурній, реалізували крайней деспотизму, "світ речей, без усього залежить від розміру," може тільки "навчити закону", "Чиновники, як Учителя" заборонено приватну школу. Це не тільки задушити іншу різну додому, думаючи, але й перешкоджають розвитку, в тому числі самої легизма, в тому числі правової думки. Легаліст Династія Цинь також виступав суворе покарання до крайності, спираючись на побори насильства, жорстокого поводження свої ресурси, і, нарешті, викликали селянське повстання, незабаром буде замінений династії Західна Хань. Загинув рано династії Західна Хань уроки, в дуже пригніченому економічної ситуації, так як період Воюючих царств починають знаходити популярний канал, поєднуючи закон Huanglao мислення (Хуан-Лао школу) в якості керівництва, виступаючи квиетизма прихильників про провінціях кримінального права, відновити сили . Це насправді режисер хотів використати даосизм, легізм зробимо до коротка. Хоча Хуан-Лао думав сприятливою для економічного розвитку, але занадто негативним, не сприяє, щоб накопичити і консолідувати централізовані країни феодальної монархії. Із зміцненням феодальних економічних і політичних сил, для того щоб вирішити різні протиріччя феодального ладу сам все більш вразливою шукати довгострокової стабільності феодального правління династії Хань (141 ~ до царювання колишнього 87) прийняти рекомендації Дун Чжуншу і т.д., "повалений сотні , тільки конфуціанство ", почав Bong конфуціанство як православних. Але на цей раз відрізняється від попередньо Цинь конфуціанської конфуціанства. Він заснований на конфуціанства основному це продукт конфуціанства і легізму, і поглинають різноманітні феодального правління на користь ідеї підтримки фактори даосизм, інь і ян, як сім'я і долі теократії з моменту Інь і Чжоу. Донг Чжуншу на цій основі, феодальна ідеологія резюмувати "короля Чень Ган, батька дитини, чоловіка і дружини," "трьох зв'язків", з долею божественного права ", небо", і інь і ян скажімо, і т.д. сфабрикували "Неба і Людини" богословське телеології, патріархат, чоловік, особливо монархічного обожнювали і що "основним джерелом дорозі протягом декількох днів і днів постійного каналу також без змін", "три облігації" і "Доброчесність" абсолютність вічної істини, і, нарешті, формується правляча Китай більше двох тисяч років феодального православної правової думки. Феодальна православна правова думка зажадав "три облігації" в якості основи феодальних етики як основний принцип законодавчої та судової. З тих пір, підтримувати "три облігації" ще більше в код законом етики. Феодальна код, особливо найбільш представницької закон Тан, він бере на себе резюмувати "церемонії квазі-світу." До кінця Цин що гинуть, коли правителі Цин досі стверджують, що "три кардинальні гіди" "Легенда про тисячолітті розмірі реального квінтесенцію, Великий« Законодавство. З іншого боку, з конфуціанської традиції, "Чеснота" або "Матильда обережні покарання" були розцінені як основний принцип верховенства народу, але насправді, завжди був німецький феодальні правителі, тортури і використання, і відповідно до класових сил були зосереджені на взаємозв'язку між змінами на відміну або використовуються як взаємозамінні. Протягом цього періоду, феодальна натуральне господарство на твердій і міцній основі під феодальної автократичного правління, китайська правова думка з'явилася у разі наступних двох аспектах: ① Тому що, особливо для правової дискусії за законом, не може перевищувати крок периметра Tsunatsune Norm, тому весняний та осінній період в результаті відсутність розвитку судової практики процвітаючою, навіть спустошений. У Китаї дві тисячі років феодального суспільства, тільки історія "ігнорувати монарха вниз" селянського повстання на "трьох зв'язків" бути шоком, і підняв "поширення багатства навколо, і так дорівнюють" і думка; Мін і Цин привід адаптуватися насіння потреб капіталізму Zongxi, Ван Фу-чжи, Гу та інших мислителів Просвітництва запропонував ідея демократії містить певний колір. Вони виступали "світовий закон" замість "один із закону". Щоб «всі промислові та комерційні" замість "Стримування Commerce", що відображає деякі з вимог суспільної промислового та комерційного міста. Крім того, Хан, Тан і оскільки деякі з простої матеріаліста, як Хуан Тан, Ван Чун (AD 27 до приблизно 97), Лю і так далі, "Heaven", "Неба і Людини" містицизму і його похідні Ворожіння забобони і судові та інші сезонні скажімо були засуджені. Юридична думка в цей період не тільки не любив стверджуючи Цинь, ні конфуціанства, закон два найсуворішому церемонії, французький опозицію. Це не означає, що відмінності у внутрішніх феодалів вже не конфуціанства або ритуалу, суперечливою закону закони, але в основному в конфуціанства, легізму і ритуалу, закон гармонізації приміщення, що виникають у зв'язку з різними акцентами. Ця розбіжність не тільки відображення в повторно світла методу або ритуальної церемонії метод легка вага, Чунг Так-формації світловий легким покаранням чи Німеччині, важкою "верховенства людини" легкого "верховенства права" або важкою "верховенства закону" світло "влада людини" та інших основних тенденцій, набагато більше проявлена відходів тілесні покарання, реабілітація, чи повинні родичі бути сумісні прихований, помста, прощення, тортури, беруть участь у доречності і синів Reif можемо зробити різний фіскальної громадянство, прізвище чи змішані шлюби кримінальної, цивільної та лікування конкретних проблем Вісім конференції і різні відносини з різними злочинами, такими, як принцип покарання. Обговорювати ці питання для правової думки, особливо кримінальний закон є поглиблення мислення відіграє важливу роль, і зробив багато прогресивних поглядів, наприклад, виступає за скасування тілесних покарань, заборона тортур, з тим же злочином і покаранням, проти вісім засідань помста, про- Приховування батьки, сім'я імпліцитний сидіти і так далі. Але опозиційні партії різних думок, часто виражених у конфуціанської "силу", доброзичливих і законничество суворе нагороди і покарання, закон не заснований на Гуй, вони не можуть виходити за рамки феодального конфуціанської ортодоксії поєднанні закон, юриспруденція Ні в прорив. ② привів, розбивши в'язницю, закон призвів до ін'єкції процвітав. Займає домінуюче положення, як конфуціанство і "трьох зв'язків" стала основні принципи законодавства, щоб проілюструвати основний зміст таких думаючих конфуціанської класики, то варто в сто разів, або диктувати маси тіла, або спалахнула, а також класики Дасін і поступово глибоко в царство законодавчих, судових, потрібні в цих областях "повинні ECDC справедливості", так що справедливість є одночасно направляючи законодавство через конфуціанська, а й критерій судження. Починаючи з середини Західної Хань Дун Чжуншу і т.д., продовжують "Adjudging." "Весна" по справедливості закону буде не тільки доповнюють, їх ефективність і часто вище закону. Донг Чжуншу і т.д. У зведеній в'язниці також сприяти "Heart On переконання," теорія мотивації, а потім перетворився на "Хроніки добре, і ті, хто порушує закон вільний, Чі зло і карати тих, хто підходить закон", як добре порушуючи відкрити двері у злочині і зробити закони підпорядковану Сутру. Статті, що посилаються на вітрі від в'язниці тривав шість чи сім сотень років, поки Сунь і Тан ніколи не буде повним, бо феодальне право поступово погасити. З іншого боку, закон цитується динаміків, закон призвів шляхом ін'єкції юридичній школі, в якості філії класичних досліджень, а й Америки та Xing, однієї квітки. З початку династії Західна Хань, цитованої розбиваючи у в'язниці в той час як на "додому правил закону, синів і їхніх промисловості у світі, сотні людей збираються, щоб навчити віруючих" явище. Східна Хань Шу НД заявив, Го Цин, Ма Жун (AD 79 до 166), Чжен Сюань (127 до 200), і т.д. Зверніть увагу, династія Хань була кожна з глав, десяти мають більш ніж в цілому 7732200 сотень слів . Jin Du Ю., Чжан Фей, і т.д. Крім того, зверніть увагу, закон Jin. Східна Цзінь, приватне право вітру була погане примітка. Династія Тан встановити кульмінацію юридичній школі, "TangLuShuYi" і "Пісня Код", "Мін Код Літопис закони", "закон Цин літописі закони" і т.д. від офіційного. Цю червня династії Мін "університет Доповнення до" "Thomas юридичних ред" Цин Сюе Yunsheng в, відповідно, попереднє покоління правової думки і правової узагальнені і порівняно деякі творчі речі, є вивчення стародавнього закону або важливій роботі юридичної школи . Коротше кажучи, як привів, розбивши в'язницю або закон процитований записці, і її роль, щоб зробити конфуціанський праведність закону. Опіумної війни в утворення КНР З 1840 опіумної війни, Китай в умовах іноземної капіталізму, імперіалізму та агресії поступово зменшується у напівфеодальній і напів-феодального суспільства, китайська революція поступово розвивається від старого демократичної революції до нової демократичної революції, соціальну природу і неминуче призведе до революційних змін у характері зміни правової думки. У русі "Четвертого травня" перед старою сцені демократичної революції, до китайського народу проти імперіалізму, феодалізму і капіталізму слабкою, щоб задовольнити потреби національного розвитку, продовжують шукати правду від Заходу, але і вніс ряд західної буржуазної революції політична і правова думка, і поступово в поєднанні з Китаєм в якості зброї у разі національного порятунку. До і після опіумної війни в Gongzizhen (1792 - 1841), Бао (1775 - 1855), Вей (1794 - 1857), Лін (1785 по 1850) в якості представника реформаторів поміщицького класу, вперше запропонований «політичних реформ» Гасло, захисники наслідувати Заходу. Поза Тайпин селянської революції на чолі з Хонг Сюцюаня, поділена на насильницького збройного повстання дій феодальної законності та етики вплинути на мережу і вперше в історії запропонував скасування феодальної власності на землю, земельної ділянки, відведеної відповідно до населення в середньому "Поле System Піднебесної," а також гендерної рівності і "світу шлюб незалежно від багатства »та інших демократичних ідей. Важливі лідери Тайпин кінці Ренган, також написав до розвитку капіталізму, "Нью-Ю", виступав дозволяючи відкрив приватне гірничо-збагачувальний комбінат, найману працю, захист приватних інвестицій, а також рівність і свобода пересування зовнішньої торгівлі, відбивається епоха інформація. Проте, у зв'язку з обмеженнями історії і класу, лідери Тайпин ніколи не вискочить стереотип феодально-імперської ідеології. Згодом Кан Youwei, Лян Ци-чао, Тань (1865 - 1898), Ян Фу як представники буржуазних реформістів, більш зацікавлених у вивченні із Заходу, і "поділ влади" доктрина Монтеск'є в якості основної зброї, і прийняти Zongxi одного Просвітництва думав, назва "реструктуризації Конфуцій" знаки на користь "політичної реформи", вимагаючи набір House відкрити парламент, конституцію, дане реалізації "конституційної монархії". Сунь Ят-сен, як лідер Хуан Син (1874 - 1916), Taiyan як представники буржуазних революціонерів, під час Французької революції, "Свобода, Рівність, Братерство" і президент США Авраам Лінкольн (1809 - 1865) "з народу, з народу, "поступається ідеологічний вплив, і Західна буржуазна демократія" все для людей верховенства закону "і китайські оригінальні" Речі, "Великий Гармонія", люди є основою, "переосмислення людей зливаються, висунув" Три народні принципи »,« П'ять держави Конституція ", як і зміст« буржуазної плану республіки ", виступав за" народний суверенітет "буржуазне" верховенства закону ". З іншого боку, у разі обложених правителів Цин, а й диференційовані з Li (1823 - 1901), Чжан (1837 ~ 1909), Лю Кун (1830 - 1901) як представника вестернізації. Вони виступають "школу для тіла, Західної навчання для використання", відмінної від самозаспокоєння консерваторів, по суті, для введення деякого SIFA, Західної відкритим бічні двері. Коли Боксерське повстання і Боксерське повстання спалахнуло після вторгнення імператриці (1835 - 1908), на чолі з консерваторів вимушених ситуацією, для того, щоб протистояти імперіалістичної революції і просив обіцянку відкликати консульської юрисдикції, щоб заспокоїти невдоволення, але і взяв реформістів Реформа Руху Гасло, постійно указ "Реформа" і "підготовчий конституційний» і в 1902 році з "і взяти Захід" політику, щоб продовжити внести поправки в закон. Під егідою іноземного права та юриспруденції вивчав юристів Шен, переглянув "УК Цивільний процесуальний", "Big свіжий кримінальне право," новий закон і ряд нових законів, але був Чжан Чжідун, працівники Бачення (1843 - 1921), вів церемонію сектантську натиск денонсувати новий закон, новий закон корумпованих етики, на відміну від монарха та його сина, подружжя Лондон і лікування чоловіків і жінок з ієрархією за старшинством, по суті, не дозволяється торкатися феодальні етики. Цей ритуал, закон суперечка відрізняється китайський феодального минулого внутрішня суперечка, по суті, є стара китайська феодальне право не буржуазному проблеми. Під контролем феодальних консерваторів і конфесійної церемонії шум, результати не можуть не Shen наприкінці концесії. Але шляхом внесення змін до закону, щоб конфуціанство як центр китайського феодального права думав, що кінцевий результат довгої форми проникнення західної капіталістичної доктрини був прорив. Китайська буржуазія була слабка. Після революції з метою повалення феодальної монархії, плоди революції була узурпована північних мілітаристів. До і після руху «Четвертого травня», після перемоги Жовтневої революції в Росії, поширення марксизму в Китаї, заснували Комуністичну партію Китаю, марксизм-ленінізм був введений в китайське законодавство, старий закон став критикувати різні перспективи гостра зброя та керуючись наступних революцію База законодавчих, судова практика. Уряд Північної успадкував мантію гоминьдановского уряду, словесно Хоча "партія повинна дотримуватися прем'єр-міністра (SEN) вчення, негативною завданням засновників Китайську Республіку", що означає, що для реалізації "три народних принципу», «п'яти держав Конституції" і "Трьох принципів права вищий принцип ", створення" реконструкції та відродження китайської юридичний факультет Три принципу закону. " Але вони просто можуть поглинати деякі з Сунь Ят-сіном вважають, що вони використовують, але повністю відмовилися його революційна суть демократії, особливо Єдина Росія, повинні були допомогти селян і робітників трьох політики. Так деякі з їхніх офіційних вчених вважають, що новий китайський правова система має бути заснована на "Зберегти Китай притаманною моралі як основний" повинні "базуватися на" Reiji і навіть запропонував звернути увагу на "як повторно зробити краще використання патріархальної і шукати свою дію", в основному ще наприкінці церемонії династії Цин сектантська тон. Протягом цього періоду, у зв'язку з нової демократичної революції вступила в етап, все поле праворозуміння існує тільки в правоохоронних Гоміньдану урядовця із сильним кольором і відправити фашистських вплив правової мислення, Американської соціологічної юриспруденції Р. фунт, а також є протистояння із зростанням марксизму-ленінізму і все більш відбивають національну буржуазію, необхідну законодавством і судовою практикою буржуазної демократії. У сформованих умовах, правової та офіційний закон уряд Гоміньдан недоторканими незважаючи на появу неможливо без буржуазії, але реальної роботи в основному для підтримки феодальних компрадорської фашистські, закони про боротьбу з комуністичною Гоміньдану уряду антинародних і думав. Історичних характеристики китайської правової думки китайської правової думки в різних стадіях розвитку має свої різні характеристики, але загальний вид, але і він відрізняється від загальної ситуації певних країн або регіонів світу особливостей. Серед найбільш важливими є: феодальна конфуціанської ортодоксії правова думка давно займають домінуюче становище, а потім і в цілому напів-феодального суспільства, як і раніше відіграє велику роль в буржуазній правової думки і проникають в область, щоб піти. Конфуціанство для підтримки законності і батьків очолювалися до монархії на чолі з ієрархією. Під владою конфуціанства, стародавні законодавчої та судової діяльності, що підлягає довгострокових "трьох зв'язків" в якості основного керівного етичний кодекс. Конфуціанство виступає чеснота, Mingxing, в його "силу", "доброзичливий" містить у собі мінімальну податкове навантаження, сорочки тортур і вбити Shen зміст відповідного зменшити експлуатацію та пригнічення народу, як позитивні, так суспільне виробництво і життя людей, а й сприяє стабільності громадського порядку, з розумними факторів на пізніший законодавства зіграла позитивний вплив. Але конфуціанська Доброчесність, але люди в боротьбі за досягнення певних результатів необхідною умовою для прийняття правителів, надалі часто вимогливий і суворе покарання. Конфуціанство і Цінувати лояльності, Конфуцій сказав: «Джентльмени Ю. Ю. Йі, лиходій Ю. Ю. Лі," Мета полягає в тому, щоб запобігти внутрішні експлуататори конкурують один з одним, зокрема, для запобігання трудящих для захисту своїх трудових доходів або плодами своєї праці і опозицією, щоб повернути свої капіталовкладення інтереси експлуататорів. Вже феодальне суспільство Нео конфуціанської ортодоксії, щоб дізнатися буддизм, даосизм, виступає "Знищте Desire", "три облігації", як "справедливість", боротьба за виживання основних прав народу і правителів внутрішня боротьба порушення "трьох зв'язків" думаючих слова і справи як "Страсті", яка є більш строго ідея депресивних народний право перешкоджати розвитку правової думки. Не тільки це, оцінюючи лояльності думати своїм корінням в традиції заборонного торгівлі, спрямована на збереження феодальної натуральне господарство на шкоду розвитку товарного господарства, і з відповідним "приватний" є. Особливо наприкінці феодального суспільства, більш серйозно перешкоджають розвитку товарного господарства рости в якості попередньої умови факторів і юридичних прав капіталістичних ідей. Зміст зазначених аспектів імперської-центру форми з органічним всієї правової думки в конфуціанської ортодоксії, керівництвом і контролем феодального законодавства Китаю протягом декількох років. Це унікальне у всіх правових системах світу. З давніх Китай (включаючи середньовічної) суспільства завжди була заснована на натуральному господарстві, товарне виробництво і обмін недорозвинені, і серйозно обмежені конфуціанської ортодоксії, це було неможливо сформувати, як сказав Енгельс, "професійний клас юристи". . Виходячи з вищевикладеного, напівфеодальної старий Китай, і слабкість національної буржуазії не може привести китайців до старого демократичної революції адаптуватися демократична буржуазна правова думка ніколи не займають домінуюче положення. Це є ще одним важливим китайські правової думки історичні особливості. Китаю правова думка хоча є більше можливостей, але в боротьбі за заохочення виробництва і класової боротьби народних мас, яке відповідно із загальною тенденцією як і раніше людського та соціального розвитку і прогресу. Навіть древній домінуюча ідеологія закону правлячого класу, його еволюція узгоджується з цим правилом. Древня китайська рабовласницьке суспільство, з поступовим збільшенням суспільних продуктивних сил, підйом повстання рабів, люди (цивільні) і виникають ОМОН сили поміщицького класу прорвали набережна рабської теократичної і патріархальної ідеології, що призвело до сперечаються весняний та осінній період і церемонії, Закон суперечок. Цинь, Хань, феодальна економічного розвитку і стародавній селянське повстання, і сприяти поліпшенню певної феодальної законності та правової ідеології добилися певного прогресу в перспективі. Особливо після того, як опіумної війни, антиімперіалістичної боротьби китайського народу, скинули не тільки останні кілька тисяч років монархії, розбити Tsunatsune Норма малий барабан, і сприяти розвитку буржуазної правової думки, а для поширення марксистської закону відкрився дорога. |
| Користувач Огляд |
|
Немає коментарів |
