Мова :
SWEWE Член :Ввійти |Реєстрація
Пошук
Енциклопедія співтовариство |Енциклопедія відповіді |Відправити запитання |Словник знань |Завантажити знання
Попередній 1 Наступний Вибір сторінок

Ліотар

Жан - Франсуа Ліотар - Біографія

Короткий вступ

Жан - Франсуа Ліотар (Jean-Francois Ліотар, 1924 ~ 1998), відомий сучасний французький філософ, теоретик постмодернізму, деконструкція видатні представники марксистської філософії.

Життя1950-1952 у французькому Алжирі Костянтина в якості викладача філософії середньої школи.

1955 став провідним членом радикальної групи «соціалізм або варварство" алжирського відділення, і французької окупації Алжиру позитивного критичного ставлення.

У 1958 французькі університетські і вчителів середніх шкіл в назві.

1971 захистив докторську дисертацію з літератури. Ліотта працював у середніх школах протягом 10 років, працював протягом 20 років у вищих навчальних закладах, в «соціалізм або варварство" і пізніші "працівник електростанції" групи займається 12 років теоретичної та практичної роботи. Згодом викладав у Паризькому університеті VIII, колись викладав в Каліфорнійському університеті і т.д. Еритрея Bay Campus і Університету Еморі в Атланті.

20-21 квітня 1998 ніч, страждають від раку помер і помер.

Основні роботи Ліотара були перекладені англійською мовою "феноменології" (1954), "лібідоносної економіки» (1974), "постмодерністський умова" (1979), "суперечки" (1983), "Хайдеггер і євреї "(1988)," Подорож "(1988),« нелюдським »(1988) і« політичний текст "(1993).

Вплив

Орта є постмодерністської дискурс з найбільш представницьких фігур, але й важливий представник сучасної постструктуралістского французькій філософії. Його філософія надає вибір, відмінне від традиційної політичної думки, або, що забезпечує критику традиційної політичної думки, нагадування, що в особі фундаментальних відмінностей в загальній важливості уваги, а й заохочувати людей, що стоять відмінності У той час як дія, на відміну від універсальних стандартів і цінностей несправедливе використання. Ліотта в "постмодерністської держави" фокусується на сучасній західній знання розвинених індустріальних суспільствах змінити держави, намагаючись капіталізму і криза мінливості симптомів в мови додатків (прагматика) поняття і методи інтерпретації після Другої світової війни, і Дещо інша різна інтерпретація постмодернізму, Ліотар не як з точки зору теорії соціальних систем, щоб пояснити "культурне протиріччя" криза віри і постіндустріального суспільства, Габермас не подобається Деніел Белл висувається як "пізнього капіталізму узаконив кризи ", Саркозі спробував реконструювати теорію раціональних діяльності обмінних, і Фредерік Джеймсон суперечливі постмодерн культурне виробництво будуть надруковані разом в загальній логіці капіталістичної економіки загинути мислення - від його мови кваліфікаційного відбору (competance) і відмінності в їх застосуванні правил приступити в поглиблене демонстрація західної цивілізації як пізнавальний основі збереження мережі та оригінальні слова (metadiscours) скорочення ерозії, і, отже, в результаті "розповідь кризових" і легалізувати ситуацію незнання, цей акцент на знання. " несумірні "і відкриті руху" мовна гра "постструктуралістского ідеї, хоча і з західного марксизму, Нью-консерватизму постмодерністської інтерпретації кількох конфліктів, які, врешті-решт, важливим фракція в цій дискусії забезпечує новий потужності і можливості. Тим часом, постмодерністська філософський дискурс Ліотара для західного літературознавства значного впливу, натхненний або подразнення дискусії про «кризу мистецтва стіл карти".

Працює Оцінка

Жан - Франсуа Ліотар зробив обговорення постмодернізму, вперше опублікований в 1979 році, знайшли у працях "постмодерну", книга. Хоча він працює в таких областях, як лінгвістика, психоаналіз, етики тощо, але це не довжина цієї книги створили йому репутацію в країнах англійської мови. Книга була спочатку на прохання уряду Квебека університет комітет написав тимчасові "звіти знання," тому автори називають "випадкової" роботи, проте його постмодерністська теорія справила величезний вплив на робітників. Це інтригує, тому що книга містить огляд характеристик наукових знань та інформації в кінці 20-го століття, багато з аргументів на користь працівників, зацікавлених у цих теоріях здатися недоречним. Як Фредрік Джеймісон в передмові до англійського перекладу книги сказав, праці великого впливу це на те, що: це зовсім інша політичної, економічної, естетичної і різні спірним перетин "Перехрестя". По-друге, можливо, також із впливом зворотного спіралі дій, пов'язаних з: Ліотара від характеристик постмодерністського стану підсумовується з точки зору легітимності влади в інтересах більше американців - як відповідно до Харбо Хасана і т.д. - зробили Постмодерна ідеї і більше професійна культура естетична резюме з викладом свою чергу, як джерело легітимності використовуваного. Зсув професійна аудиторія книги видно з англійського перекладу додаткового додавання в країнах англійської мови: обговорення Ліотара змістився з сучасного визначення культури модернізму.

У цій книзі, дискурс Ліотара оточуючих науковий дискурс і наукових знань у цьому питанні почалося розповідь функцію. Його наукові знання і мало зацікавлені в самого методу, але більше уваги вони отримують легітимність і законність вимоги взяті форму. По-перше, Ліотар стверджує, що сучасна наука характеризується відмовою від легітимності або репресованих створена в оповідної формі вище. Він витягнув вигоду з визначення антропологічного знання оповідної опису первісного суспільства. У примітивних суспільствах, функція розповідь знаходить своє відображення в чітко визначені для конкретних груп населення, які мають дар мови, серед хто слухає зобов'язання. Наприклад, в 卡欣纳 індіанців в Південній Америці, цієї внутрішньої вимоги громадського розповіді чи "прагматики" на підставі фіксованої програмі: казкаря в оповіданні почав говорити про свою 卡欣纳 імені підтвердити справжність і правильне плем'я мова харчування вони належать (тобто він з іншого Mingkaxinna людей чули цю історію), чітке зобов'язання з іншими людьми в якості глядачів. Це приклад самовиправдання. Розповідає історію певним чином визначає оповідач має право говорити. Ліотар вважає, що це, здавалося б, самовиправдання, а слабкі приклади велике значення, тому що він вважав, що «оповідання передається набором прагматичних правил складають соціальні зв'язки." Ще одна особливість Ліотара підкреслює ритм оповідної формі. Саме через регулярний ритм або оповідної "Beat", нефиксированное природа часу і регулярності потримайте.

Висновок Ліотара є: відмінні риси людей, звиклих думати про інше оповіданні, ця розповідь розгортатися в його увагою до процесу, ніж плином часу, але почуття часу зникають або суспензії. Здається, що Ліотар перекрутити зміст цього "оповіді" терміну - справді, його висновок про те, підходить тільки для 卡欣纳 індійських особливих обставинах, таких як їх ритуальної оповідання дійсно "довго і монотонний спів "композиція.

Ліотар:

Сучасні і промислових умовах. Макро розповідь, трохи розповідь. Виділення та зв'язку

А. Постмодерн стан знань - цілісну концепцію банкрутства

Б. Sublime Естетика - продуктивність не продуктивність матеріалу

С. Pioneer Мистецтво - AC Paradox

Ліотара знання і мета дискурс узаконити криза, центр був засланий

Ліотар - основні роботи

Основні роботи були перекладені англійською мовою, є:

"Феноменологія" (1954);

"Лібідоносної економіка" (1974);

"Постмодерн стан" (1979);

"Суперечка" (1983);

"Хайдеггер і євреї" (1988);

"Подорож" (1988);


Попередній 1 Наступний Вибір сторінок
Користувач Огляд
Немає коментарів
Я хочу коментувати [Відвідувач (54.173.*.*) | Ввійти ]

Мова :
| Перевірте код :


Пошук

版权申明 | 隐私权政策 | Авторське право @2018 Всесвітній енциклопедичні знання